古琴最初只有五弦，代表了五行的金木水火土，后来文王武王各加一弦，成为现在的七弦。但仍符合五音与五行的对应关系。

五行相生相克，五音也是相生相克的。角、徵、宫、商、羽分属木、火、土、金、水。我们有时会有大撮小撮，那同时弹奏的两个音必然是有关联的，不然就合不到一起，听着就别扭。比如水生木，水为羽为6（la），木为角为3（mi），那6（la）和3（mi）在一起就很和谐，而琴谱中也多见6（la）3（mi）相合的撮音。以此类推。

古人的智慧与情怀多半都是从自然而来的。比如古琴的声音丰富多彩，可以模仿各种声音，水声、虫鸣、寺院的钟声，等等；《易经》的易字也是“日”“月”的合写，是人们了解日月的交替更迭而悟出的；再比如很多的病理，如湿性向下，火性上炎，也是人们根据自然状态来总结的。其实中国的传统文化，本质上不是让你获得什么特别的知识，而是让你更好的了解我们生活的自然规律，让自己去适应这个天地的运转，正所谓“百姓日用而不知”也。

《黄帝内经》是想造就名医的么？不是的。圣人的慈悲，是希望人们了解自然天性从而都能不生病。伏羲制琴是为了让人们都成为琴师么？当然不是的，如人身般的琴身，代表五行的五弦，应合天地的泛音、散音，无不是让人通过音乐来体悟自然，回归本心本性。

东汉《太平经》便运用阴阳学说解释音乐的起源和养生意义，认为音乐的发展是顺应宇宙万物阴阳相生、动静相应的规律的。《上古琴论》曰：“志燥者，感之以静，静者感之以和，和平其心，忧乐不能入，任之以天真”。虽说若是人无妄想，根本就不需要通过什么外因去引导，只是在纷繁复杂，诱惑重重的今日，借物明志，也不失为一个很好的途径。

宗白华先生曾经提到：“乐”的表现人生是“不可以为伪”，就像数学能够表示自然规律里的真那样，音乐表现生活里的真。

弹琴时，你的坐姿，你的神态，就好似“望”，你的琴音音色，就好比是“闻”，曲调中的高低转和，就如一“问”一答道出心中所想，而整曲的曲风，或闲逸或潇洒或质朴，则直中琴人的性情，如“切”脉般，历历在目。就如医师看诊时，望闻问切并非分裂存在一样，只其一面也是琴人本身的全息投射，若是四诊合参，则更加全面立体，“不可以为伪”。

不光是弹琴人如此，琴曲本身也是如此。如著名的孔子学琴的故事。孔子拜师襄子为师。师襄子教孔子一首曲子，孔子弹了十日还在练习。师襄子说：“可以学另一首曲子了”孔子说：“曲子虽然已经学会了，但是我还没熟悉它的韵律。”

过了些日子，师襄子说：“韵律已经熟悉了，可以学下一首曲子了。”孔子说：“我还不知它所叙述的内涵。”

又过了些日子，师襄子说：“已经知道所叙述的内涵了，可以学下一首曲子了吧！”孔子说：“还不知作曲者是谁，他的为人如何呢。”

再过了些日子，师襄子来听琴，问孔子说：“你现在知道这个作曲者是谁了么？”孔子说：“我感受到这个人脸色肃穆，身材高颀，目光慈祥，心胸宽大能包容天下。呀！那不就是文王吗？”师襄子听了大吃一惊，连忙站起来向孔子一鞠躬说：“不错！我的老师讲过，这个乐曲名叫‘文王操’。”

可见琴音琴曲，都是琴人之全息投射，来不得半点虚假做作的。不知各位是否也有类似的经历，若你今日神清气爽，弹琴便也觉得顺畅淋漓；若是逢到郁闷恼火的事，那练琴时也颇感烦躁阻滞。那长期来说，便是要养心养性，才能心神如一的去诠释曲子，或是即兴抒情了。

所以历来便有“攻琴如参禅”之说，需得不卑不亢，不急不躁，自己做的了主。桓温问殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我与我周旋久，宁做我！”

宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；恬静无欲，肾水自足。这不仅仅是养生的口诀，也是调心性的要诀，琴人怎可忽视呢。            

（本文节选自 镜观学员 来稿： 一水忘川《丝桐与岐黄》）